ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ КОНСТРУКТЫ АСТРАХАНСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ-ФЕДОСЕЕВЦЕВ КАК ИНСТРУМЕНТЫ СОХРАНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В МИРЕ «ПОБЕДИВШЕГО АНТИХРИСТА»

  • Наталья Сергеевна Канатьева Астраханский государственный университет имени В.Н. Татищева https://orcid.org/0000-0003-2326-2540
Ключевые слова: Старообрядчество, федосеевцы, беспоповщина, эсхатология, антихрист, религиозная идентичность, женское лидерство, «Седьми-толковый Апокалипсис», наставничество

Аннотация

Статья посвящена исследованию механизмов сохранения религиозной идентичности в среде астраханских старообрядцев-федосеевцев во второй половине XIX в. на примере деятельности наставниц станицы Городофорпостинской Агапии и Агафии. Автор анализирует доктринальные основания беспоповщинского согласия, сформированные под влиянием эсхатологических представлений о воцарении антихриста и прекращении священства. Особое внимание уделяется феномену женского религиозного лидерства в условиях отсутствия иерархического клира. На основе изучения архивных и опубликованных источников, включая отчёты Кирилло-Мефодиевского братства и труды миссионеров, делается вывод о том, что создание «Седьми-толкового Апокалипсиса» стало инструментом сохранения религиозной идентичности, систематизации вероучения, укрепления общинной дисциплины и трансляции эсхатологической традиции в повседневную практику. Деятельность вдов-наставниц рассматривается как качественное проявление духовного авторитета, позволившее женщинам занять позицию «творцов традиции» в замкнутом религиозном социуме.

Литература

Дугин, А. Г. (1997). Конец Света (эсхатология и традиция). Москва: Арктогея, 408 с.

Зеньковский, С. А. (2009). Русское старообрядчество (в 2 т.) (сост. Г. М. Прохоров; общ. ред. В. В. Нехотина) (т. 1, 2). Москва: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 690 с.

Иустинов, П. (1913). К распре новгородских беспоповцев. В Зеньковский, С. А. (2009). Русское старообрядчество (в 2 т.) (сост. Г. М. Прохоров; общ. ред. В. В. Нехотина) (c. 1216–1238). Москва: Институт ДИ-ДИК, Квадрига.

Канатьева, Н. С. (2013). Женщина в старообрядчестве. Вестник Орловского государственного университета. Серия «Новые гуманитарные исследования», 1(30), 230-233.

Канатьева, Н. С. (2006). К истории Астраханского Кирилло-Мефодиевского Братства. Вестник Астраханского государственного технического университета, 5(34), 78-86.

Кочергин, Е. А. (1887). Появление раскола на Форпосте. Астраханские епархиальные ведомости, 1–2.

Мельников, Ф. Е. (1999). Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 557 с.

Отчёт Астраханского Епархиального православного Кирилло-Мефодиевского братства за 1901 г. (1902). Астрахань: Типография В. И. Егорова, 105 с.

Отчёт Астраханского Кирилло-Мефодиевского общества за 1890–1891 гг. (1893). Астрахань: Типография Губернского правления, 38 с.

Христианское чтение (1906), 1(268). В Зеньковский, С. А. (2009). Русское старообрядчество (в 2 т.) (сост. Г. М. Прохоров; общ. ред. В. В. Нехотина) (т. 1, 2). Москва: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 690 с.

Шашков С. С. (1898). Собрание сочинений (в 2 т.). Санкт-Петербург: Издательство О. Н. Поповой, 1, 590 с.

Шнирельман, В. А. (2016). Александр Дугин: возведение моста между эсхатологией и конспирологией. Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 4(34), 194-221. https://doi.org/10.22394/2073-7203-2016-34-4-194-221
Опубликован
2026-06-25
Как цитировать
Канатьева, Н. (2026). ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ КОНСТРУКТЫ АСТРАХАНСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ-ФЕДОСЕЕВЦЕВ КАК ИНСТРУМЕНТЫ СОХРАНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В МИРЕ «ПОБЕДИВШЕГО АНТИХРИСТА». Caspium Securitatis: журнал каспийской безопасности, 6(2), 115-125. извлечено от https://caspiumsecuritatis.ru/index.php/csj/article/view/185